Catatan Ringkas Sūrah Al-An’ām (4 Tahap Sejarah Rasulullah Di Makkah)

Periode pewahyuan

Menurut sebuah hadis Ibnu Abbas, surat ini seluruhnya diturunkan di satu tempat di Makkah.

Asma binti Yazid bertutur, “Ketika surat ini turun, Rasulullah sedang mengendarai unta betina, dan saya sendiri memegang tali hidungnya. Unta betina itu mulai merasakan beban yang berat luar biasa, sehingga tulang-tulangnya seperti akan rontok.”

Dari hadis lain kita dapatkan pula informasi bahwa surat ini diturunkan pada tahun terakhir menjelang Hijrah, dan bahwa surat ini diturunkan didiktekan seluruhnya pada suatu malam.

Latar belakang pewahyuan

Setelah memastikan masa pewahyuannya, lebih mudah bagi kita untuk menggambarkan latar belakang penurunan surat ini. Dua belas tahun telah berlalu sejak Rasulullah memulai menda’wahkan Islam. Penentangan dan kekerasan Quraisy telah semakin liar dan brutal, dan kebanyakan Muslim harus meninggalkan rumah mereka untuk berhijrah ke Habsi (Abyssinia). Di atas segalanya, dua orang pendukung terbaiknya, Khadijah dan Abu Thalib telah tiada. Dengan demikian, Rasulullah telah kehilangan pendukung duniawinya. Namun beliau terus berda’wah walau harus menghadapi ‘taring’ musuhnya. Alhasil, perlahan tapi pasti, warga-warga terbaik Makkah dan suku-suku di sekitarnya mulai menerima Islam. Sementara masyarakat Makkah secara keseluruhan tetap keras kepala menolak dan melakukan perlawanan. Siapa pun yang memperlihatkan kecenderungan terhadap Islam, ia menjadi sasaran celaan, ejekan, kekerasan fisik dan pengucilan.

Dalam situasi gelap itulah secercah cahaya memancar dari Yatsrib. Di sana Islam mulai berkembang bebas berkat usaha sejumlah tokoh berpengaruh dari suku Aus dan Khazraj yang sebelumnya telah menyatakan kemusliman mereka di Makkah. Ini merupakan awal sederhana dalam perjalanan Islam menuju sukses, dan pada waktu tak ada orang yang bisa meramalkan kemungkinan-kemungkinan besar yang terdapat di baliknya. Bagi para pengamat sepintas kilas, tampak bahwa Islam pada waktu itu hanyalah sebuah gerakan lemah, yang tidak memiliki dukungan dana. Para pendukungnya hanya sedikit keluarga Rasulullah sendiri, serta sejumlah pengikut yang miskin. Jelas, para pengikut yang papa itu tak mampu memberikan bantuan yang cukup, karena diri mereka sendiri merupakan orang-orang terbuang dari masyarakat mereka, yang telah menjadi musuh dan ancaman bagi nyawa mereka.

Pokok bahasan

Fokus bahasan surat ini bisa dibagi ke dalam 7 pokok masalah:

1.         Penolakan terhadap syirk(un) (politeisme), dan ajakan untuk bertauhid (monoteisme).

2.         Maklumat doktrin “kehidupan setelah mati” dan penolakan atas anggapan yang salah bahwa kehidupan hanyalah berlangsung di dunia ini saja.

3.         Penolakan terhadap berbagai bentuk takhyul.

4.         Maklumat tentang asas-asas moral untuk membangun masyarakat Islam.

5.         Jawaban-jawaban atas protes-protes yang timbul terhadap pribadi dan risalah Rasulullah.

6.         Hiburan dan dorongan semangat bagi Rasulullah dan para pengikutnya, yang pada waktu itu diliputi kecemasan dan kecil hati karena kegagalan yang nyata dalam penyebaran misi di Makkah.

7.         Peringatan dan ancaman bagi para kafir dan penentang, agar mereka berhenti bersikap masa bodoh dan sombong.

Mohon dicatat bahwa kendati bisa dikelompokkan ke dalam 7 pokok bahaswan tersebut; semuanya tidak bisa dianggap saling terpisah. Wacananya secara keseluruhan berjalin berkesinambungan, dan topik-topik tersebut dibahas secara berulang-ulang dengan berbagai cara (ungkapan).

Latar belakang surat-surat Makkiyah

Karena surat ini merupakan surat panjang pertama dalam pewahyuan Al-Qurãn, tentu akan bermanfaat bila dijelaskan tentang latar belakang surat-surat Makkiyah secara umum, sehingga pembaca bisa memahami secara mudah tentang surat-surat Makkiyah dan rujukan-rujukan kami sehubungan dengan tahapan-tahapannya yang berbeda, yang akan ditemui dalam penafsiran kami (tim Quran Project).

Pertama-tama harus dicatat bahwa informasi-informasi tentang surat-surat Makkiyah sangat sedikit. Sebaliknya,  keterangan-keterangan pasti tentang surat-surat Madaniyah cukup mudah ditemukan. Hadis-hadis shahih tentang peristiwa-peristiwa pewahyuan kebanyakan ayat mudah didapat. Di lain pihak, informasi rinci tentang surat-surat Makkiyah tidak ditemukan. Hanya sedikit surat dan ayat-ayat yang ditemukan informasi hadis-hadis shahihnya, yang menjelaskan waktu dan peristiwa pewahyuan. Hal ini terjadi karena sejarah periode Makkah tidak terhimpun serinci sejarah periode Madinah. Karena itu, kami harus bergantung pada bukti-bukti internal surat-surat Makkiyah ini untuk memastikan periode pewahyuan: misalnya topik-topik yang dibahas dalam surat-suratnya, cara pembahasannya, dan rujukan langsung maupun tidak langsung atas kejadian-kejadian dan pereistiwa-peristiwa pewahyuannya. Jadi, jelaslah bahwa dengan demikian kami tidak bisa mengatakan secara jitu bahwa surat ini dan itu atau ayat ini dan itu diwahyukan dalam kesempatan ini dan itu. Paling banter, yang bisa kami lakukan adalah membandingkan bukti internal sebuah surat dengan peristiwa-peeristiwa dalam kehidupan Rasulullah di Makkah, dan sampai pada kesimpulan yang kurang lebih benar pada tahap tertentu yang terkandung dalam sebuah surat.

Bila kami bersikap demikian dalam memandang sejarah risalah Rasulullah di Makkah, maka kami bisa membaginya ke dalam empat tahap.

1.      Tahap pertama bermula dengan pengangkatan beliau sebagai rasul, yang berujung pada maklumat kerasulan beliau tiga tahun kemudian. Selama periode ini, da’wah dilakukan secara diam-diam kepada orang-orang terpilih, sementara masyarakat Makkah secara umum tidak tahu.

2.      Tahap kedua berlangsung selama dua tahun setelah maklumat kerasulan. Ini bermula dengan penentangan oleh seorang demi seorang. Kemudian perlahan-lahan penentangan, ejekan, fitnah dan sebagainya mulai marak, lalu kelompok-kelompok kecil mulai terbentuk untuk melakukan penganiayaan terhadap para muslim yang relatif miskin, lemah dan tak punya pelindung.

3.      Tahap ketiga berlangsung selama sekitar enam tahun dari awal penganiayaan sampai wafatnya Abu Thalib dan Khadijah dalam tahun kesepuluh kerasulan. Pada masa ini penganiayaan terhadap para muslim semakin liar dan brutal, sehingga banyak di antara mereka harus berhijrah ke Habsi; sementara yang tinggal di Makkah herus mengalami boykot sosial dan ekonomi.

4.      Tahap keempat berlangsung selama tiga tahun, mulai dari tahun kesepuluh sampai tahun ketigabelas kerasulan. Ini merupakan masa ujian keras dan penderitaan pedih bagi Rasulullah dan para pengikutnya. Kehidupan di Makkah sudah tak tertahankan, dan pada waktu itu seolah tak ada tempat lain yang bisa dipilih sebagai tempat mengungsi. Bahkan ketika Rasulullah berusaha mencari tempat ke Tha’if, di sana tak dijumpainya tempat bernaung atau perlindungan. Selain itu, pada musim haji, Rasulullah menemui setiap suku Arab untuk menawarkan Islam, tapi di setiap sudut selalu ditolak mentah-mentah. Pada saat bersamaan, warga Makkah bersidang untuk mendepaknya dengan cara membunuh atau mengurungnya atau mengusirnya dari kota mereka. Tapi justru pada masa paling kritis inilah muncul warga Yatsrib yang menerima Islam dan kemudian mengajak Rasulullah untuk berhijrah.

Dalam surat-surat Makkiyah, kita bisa memastikan berdasar ciri-ciri nyata setiap tahapan, dan menegaskan pendahuluan, dan tahapan tertentu yang di dalamnya sebuah surat diwahyukan.

Inti surat: ikrar keislaman

Surat ini terutama membahas berbagai segi ajaran Islam: Tauhid, kehidupan sesudah mati, kerasulan dan pelaksanaan ajarannya dalam kehidupan manusia. Seiring dengan itu, surat ini berisi penolakan atas ajaran-ajaran yang salah dari para penentang dan jawaban bagi penentangan mereka, peringatan dan ancaman bagi mereka, serta hiburan bagi Rasulullah dan para pengikutnya yang mengalami penganiayaan. Tentu saja tema-tema ini tidak terpisah-pisah begitu saja, tapi terjalin dengan cara yang sangat istimewa. D

*Quran Project, Saudi Arabia.

Catatan Ringkas Surat Ali-‘Imrān

 Periode pewahyuan

Surat ini membahas empat masalah: Masalah pertama (ayat 1-32) diperkirakan turun segera setelah Perang Badar. Masalah kedua (ayat 33-63), turun pada tahun ke-9 H, pada masa kunjungan perwakilan dari kaum Kristen Najran. Masalah ketiga (ayat 64-120), diperkirakan turun tak lama setelah yang pertama. Masalah keempat (ayat 121-200), turun setelah Perang Uhud.

Pokok bahasan

Meski wacana-wacana tersebut diwahyukan pada masa-masa yang berbeda, namun semua saling berkaitan dan berkesinambungan dengan tema pokok yang membuat semua menjadi kesatuan yang utuh. Surat ini secara khusus dialamatkan kepada Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani), dan para pengikut Nabi Muhammad.

Pesan yang disampaikai kepada mereka di sini adalah kelanjutan dari pesan yang disampaikan dalam surat Al-Baqarah, yang di sana mereka diperingatkan tentang kesalahan iman dan kerusakan moral, dan dinasihati untuk menerima pemulihan kebenaran melalui Al-Qurãn. Di sini mereka diberi tahu bahwa Muhammad diajari cara hidup yang sama dengan para rasul mereka sendiri (yang berkebangsaan Yahudi); yang tak lain merupakan Jalan Yang Lurus; sehingga setiap penyimpangan berarti salah, bahkan menurut Kitab-Kitab mereka sendiri.

Sasaran kedua, para Muslim, yang dalam surat Al-Baqarah telah dinyatakan sebagai umat terbaik (khairu ummah) dan dipilih sebagai pembawa obor kebenaran, dipercaya untuk menjalankan tugas membawa perbaikan bagi dunia. Hal ini ditegaskan kembali dalam surat ini. Para Muslim diperingatkan untuk mengambil pelajaran dari kemerosotan moral umat-umat terdahulu, karena mereka menyimpang dari jalan yang benar. Mereka diingatkan tentang tugas yang bersifat memperbaiki keadaan. Selain itu, mereka juga diajari bagaimana cara menghadapi para Ahli Kitab dan kaum munafik yang mempunyai cara tersendiri dalam merintangi Jalan Allah. Di atas segalanya, mereka juga diperingatkan untuk tidak mengulang kesalahan yang mereka lakukan dalam Perang Uhud.

Latar belakang

Berikut ini adalah latar belakang penurunan surat Ali ‘Imran:       

1.      Para Mu’min telah mengalami berbagai macam cobaan dan kesulitan yang sebelumnya telah diinformasikan dalam surat Al-Baqarah. Meskipun mereka telah unggul dalam Perang Badar, mereka belum bebas dari bahaya. Kemenangan mereka telah meningkatkan rasa permusuhan semua penguasa di tanah Arab yang menentang gerakan Islam. Tanda-tanda badai ancaman telah mulai bermunculan dari berbagai arah, membuat para Muslim selalu dalam ketakutan dan kecemasan. Madinah, yang pada saat itu berukuran tak lebih dari sebuah desa, tak ubahnya makanan empuk yang siap ditelan oleh gabungan kekuatan yang ada di sekelilingnya. Keadaan darurat perang ini juga diperparah oleh keadaan ekonomi yang memburuk setelah kedatangan para pengungsi (muhajirun) dari Makkah.

2.      Selain itu, di Madinah saat itu juga ada desa-desa Yahudi yang para penghuninya selalu melancarkan gangguan. Mereka merusak perjanjian yang dibuat bersama Rasulullah. Karena itulah dalam Perang Badar mereka memilih untuk berpihak kepada kaum musyrik, meski secara kepercayaan kepada Allah, rasul, dan hari akhir mereka sama dengan para Muslim. Setelah Perang Badar, mereka bahkan secara terang-terangan menghasut kaum Quraisy dan suku-suku Arab lain untuk melampiaskan dendam terhadap para Muslim. Demgan demikian suku-suku Yahudi itu mengabaikan pertemanan mereka dengan suku-suku Arab Madinah yang telah terjalin selama berabad-abad. Akhirnya, ketika sikap khianat dan pelanggaran janji mereka sudah tak bisa dibiarkan lagi, Rasulullah pun melancarkan serangan pada Banu Qainuqa, suku yang paling pengkhianat di antara mereka, yang telah berkomplot dengan kaum munafik dan musyrik Arab Madinah untuk mengepung kaum Muslim dari berbagai arah.Makin lama ancaman makin meningkat, sampai nyawa Rasulullah pun ikut terancam. Karena itu, para sahabat selalu tidur dengan membawa senjata, selalu melakukan ronda malam untuk berjaga-jaga dari serangan mendadak mereka. Dan kapan saja Rasulullah hilang dari pandangan, mereka segera sibuk mencari.

3.      Hasutan dari Yahudi seolah menjadi bahan bakar bagi hati kaum Quraisy yang memang dipenuhi dendam. Mereka mulai mempersiapkan diri untuk menebus kekalahan dalam Perang Badar. Setahun setelah itu, mereka mengerahkan 3000 tentara untuk menyerang Madinah. Di lain pihak, Rasulullah hanya bisa menghimpun 1000 tentara, untuk menyambut mereka di medan merang di dekat bukit Uhud. Dalam perjalanan, 300 orang di antara mereka, kaum munafik, keluar dari pasukan dan kembali ke Madinah. Sedangkan sebagian kecil dari mereka masih ikut dalam pasukan yang tinggal 700 orang. Mereka memainkan peran untuk mengobarkan pengkhianatan dan kekacauan dalam barisan Rasulullah ketika pertempuran berlangsung. Ini merupakan isyarat awal bahwa di dalam jama’ah Muslim akan selalu banyak musuh dalam selimut, yang akan selalu siap untuk bekerja-sama dengan musuh dari luar.

4.      Kendati aparat munafik telah memainkan perannya, kelemahan kaum Muslim sendiri tak kurang berperan menyebabkan kekalahan dalam Perang Uhud. Dan agaknya itu merupakan hal yang biasa bagi sebuah komunitas yang baru terbentuk oleh sebuah ideologi, dan belum terlatih matang secara fisik maupun moral. Dengan sendirinya, Perang Uhud merupakan ajang pelatihan fisik dan moral pertama yang keras bagi mereka. Karena itulah Perang Uhud harus dipelajari secara cermat untuk menyadarkan kaum Muslim akan kelemahan mereka, dan untuk memberikan petunjuk-petunjuk demi perbaikan mereka. Perlu dicatat pula bahwa penelaahan Perang Uhud di sini sangat berbeda dari yang biasa dilakakukan.

Bimbingan

Surat ini adalah sambungan surat Al-Baqarah, dan dengan demikian juga merupakan undangan lanjutan bagi para Ahli Kitab. Dalam Al-Baqarah, Yahudi diimbau secara langsung untuk menerima gimbingan Allah. Dalam surat ini yang disapa langsung adalah kaum Kristen. Mereka diminta untuk menyudahi kesalahan iman, dan diharapkan menerima bimbingan Al-Qurãn. Pada saat yang sama, kaum Muslim diperintahkan untuk menumbuh-suburkan kebenaran, yang bisa menjamin mereka untuk menunaikan tugas menyebarkan Bimbingan Allah. ***

Catatan Ringkas Tentang Surat Al-Baqarah

Urutan

Meskipun ini merupakan surat Madani, urutannya diletakkan persis setelah Sūrah Al-Fātihah, yang berakhir dengan doa: “Tunjukilah kami jalan yang lurus.”  Surat ini dimulai dengan jawaban atas doa tersebut, “Itulah Kitab... yang merupakan petunjuk...”

Sebagian bersat surat ini diwahyukan dalam dua tahun pertama kehidupan Rasulullah di Madinah. Sebagian kecilnya diwahyukan belakangan...

Latar belakang sejarah

Untuk memahami surat ini, kita harus mengetahui latar belakang sejarahnya:

1.      Di Makkah, Al-Qurãn umumnya ditujukan kepada kaum musyrik yang tidak mengenal Islam, tapi di Madinah Al-Qurãn juga ditujukan kepada kaum Yahudi yang telah mengetahui tentang Allah, kerasulan, wahyu, akhirat dan malaikat. Mereka juga mengakui bahwa mereka mempercayai hukum yang diwahyukan Allah kepada rasul mereka, Musa, dan secara prinsip, agama mereka sama dengan agama yang diajarkan kepada Nabi Muhammad. Tapi mereka telah menyimpang jauh selama berabad-abad kemerosotan dan telah mengadopsi kepercayaan-kepercayaan, ritus-ritus dan kebiasaan-kebiasaan yang tidak dijarkan di dalam Taurat. Tidak hanya itu. Mereka juga telah mengubah Taurat dengan menyusupkan peerkataan dan tafsir-tafsir mereka sendiri ke dalam naskahnya. Mereka bahkan telah mengubah ayat-ayat Allah yang masih mereka pertahankan, dengan menghilangkan ‘ruh’ yang sebenarnya dari ajaran Allah dan memasukkannya ke dalam ritus-ritus hampa makna. Alhasil, kepercayaan-kepercayaan mereka, moral-moral dan perilaku mereka telah jatuh terpuruk sedemikian rupa. Malangnya, mereka bukan hanya puas dengan keadaan mereka tapi juga mereka terikat keadaan itu. Selain itu, mereka tidak lagi memiliki niat atau kecenderungan untuk menerima perbaikan. Dengan demikian, mereka merupakan musuh paling sengit terhadap siapa pun yang datang untuk mengajarkan kebenaran, dan mereka melakukan berbagai cara paling keji untuk menggagalkan usaha seperti itu. Meski semula mereka Muslim, mereka telah membelok dengan tiba-tiba dari Islam yang sebenarnya. Mereka membuat pembaruan-pembaruan (bid’ah) dan perubahan-perubahan, serta menjadi korban perpecahan dan pengelompokan. Mereka telah melupakan dan mengabaikan Tuhan, dan mulai memuja kekayaan bendawi. Sebegitu jauhnya mereka melangkah, sehingga mereka tidak mau lagi menggunakan sebutan Muslim, lalu menggunakan nama Yahudi, dan menjadikan agama Allah (yang sudah mereka aduk-aduk) sebagai monopoli bangsa Israel. Begitulah keadaan mereka ketika Nabi Muhammad hijrah ke Madinah dan mengajak Yahudi untuk kembali kepada Islam. Itulah sebabnya lebih dari sepertiga dari surat Al-Baqarah berisi seruan terhadap bangsa Isarael (Bani Isra’il). Tinjauan kritis sejarah mereka, kemerosotan moral mereka, dan penyimpangan agama mereka dinyatakan. Seiring dengan itu, ketinggian nilai moral dan asas-asas pendirian dari agama murni telah diajukan kepada mereka, untuk menjelaskan secara gamblang kemerosotan yang timbul bisa suatu kaum menyimpang dari ajaran yang benar, dan untuk membuat garis pemisah antara kepatuhan yang nyata dengan kebohongan.

2.      Di Makkah, da’wah Islam dipusatkan terutama pada asas-asas utama dan pemantapan moral para Muslim. Tapi setelah Rasulullah hijrah, dan para Muslim dari seluruh kawasan Arabia berdatangan ke Yasrib, yang kemudian menjadi negara kecil Madinah, pengajaran Al-Qurãn mulai fokus pada masalah-masalah sosial, budaya, ekonomi, politik, dan hukum. Hal inilah yang membedakan wahyu yang turun di Makkah dengan yang turun di Madinah. Karena itu sekitar separuh surat ini mengacu pada masalah-masalah kekompakan dan persaudaraan umat, dan pemecahan masalah-masalah yang dihadapinya.

Setelah hijrah, perselisihan antara Muslim dan Kafir juga memasuki tahapan baru. Sebelum hijrah, para Muslim, yang hanya berda’wah di tengan suku-suku dan kabilah-kabilah mereka, harus menghadapi segala masalah secara sendiri-sendiri. Tapi setelah hijrah, setelah umat Islam terbentuk dari berbagai unsur bangsa Arab, keadan pun berubah. Mereka telah memiliki negara kota sendiri yang merdeka. Masalah yang timbul kemudian adalah bagaimana mempertahankan kelangsungan hidup umat yang baru itu, karena seluruh non-Muslim di Arabia telah dikerahkan untuk menghancurkan mereka. Karena itu, instruksi-instruksi demi keberhasilan dan ketahanan pun diajarkan dalam surat ini:

a.      Umat diharapkan untuk bekerja dengan semangat tinggi untuk menda’wahkan ideologinya, yang dengan itu otomatis akan memperbesar jumlah mereka.

b.      Dengan demikian, akan tampak di mata musuh bahwa mereka tidak bisa lagi meragukan posisi mereka yang salah.

c.       Hal itu juga akan menyemangati umat (yang kebanyakan tak punya tempat tinggal, miskin, dan dikelilingi musuh), untuk berjuang lebih keras dan berani.

d.      Mereka juga akan selalu siap untuk menghadapi ancaman militer, yang bisa datang dari setipa penjuru untuk menekan dan menghancurkan ideologi mereka. Mereka akan siap untuk berjuang mati-matian tanpa peduli seberapa besar kekuatan musuh.

e.      Mereka juga harus membangun keberanian untuk melenyapkan sifat dan cara buruk, demi tegaknya cara hidup Islami.

Pada masa pewahyuan surat Al-Baqarah, berbagai bentuk kemunafikan mulai muncul. Karena itulah, Allah memberitahukan ciri-ciri kemunafikan tersebut. Dan ketika sifat-sifat buruk mulai muncul Allah pun mengajarkan bagaimana cara menghadapinya.

Tema: Bimbingan

Sursat ini berisi ajakan untuk mengikuti bimbingan Allah. Semua kisah, peeristiwa, dan lain-lain, berputar di sekitar tema inti ini. Karena surat ini juga dialamatkan kepada Yahudi, maka banyak peristiwa sejarah dikutip dari sepak-terjang mereka, untuk memperingatkan dan menasihati mereka bahwa kebaikan mereka terletak pada penerimaan mereka terhadap bimbingan yang diwahyukan kepada Rasulullah saw. Mereka dianjurkan untuk menjadi bangsa pertama yang menerima Al-Qurãn karena pada hakikatnya isinya sama dengan yang dulu diajarkan kepada Nabi Musa. ***

*Shaheeh International Translation.